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恩施人的八月十五

发布于,m88娱乐 2011-09-14 | 2435个读者 | 0个评论

明升88, 摸秋是一场自然宗教游戏,有一种文化的“荒诞美”。中秋节的土家月色,能教会人慷慨,教会生命激动,尽管这种慷慨和激动,带来的是远古自然宗教性的温馨。

这里首先要弄清“中秋”和“中秋节”:农历八月,乃秋季三个月的中间一月,故“中秋”特指农历八月;“中秋节”特指八月十五日,它实际上是中国人传统的“月光晚会”。敢说,世界上没有哪个民族有中华民族这样规模宏大的、全民性的“月光晚会”。而且,56个民族有56种文化月色,它们交相辉映,焕发着文化的奇光异彩。比起我国的“中秋节”来,任何国家或民族的“月光晚会”都显得“月色黯然”,大惊小怪。所以,本文用文化的三棱镜,分别以“土家月色”和“中原月色”来描述。

中秋,按我国的典章制度,是“丰收祭”的月份,而“中秋节”则是祭祀活动的高潮。现“译引”《礼记·月令·仲秋之月》于后:这个月,天子就命太宰、太祝这些主祭祀的官,循旧例备办牺牲,看看是不是纯色。考察饲草、饲谷是否能够满足肥瘦的需要。察明各种(祭祀)的物色,是否适合各种祭祀场合。量祭物的大小、看祭物的长短,皆以中等为度。按以上五条标准备办妥当,天帝才会馨享。这样,天子才开始祭祀上苍,以迎接秋气的完全到来,让月令守常。以上说的是国家级中秋祭祀。而“中秋节”是家族、社区举行的丰收祭,对天帝感恩。晚上的赏月,则是每个家族、家庭团聚的“月光晚会”。皇族、皇家也不例外。

土家月色:张古老及其他

摸秋是一场自然宗教游戏,有一种文化的“荒诞美”。中秋节的土家月色,能教会人慷慨,教会生命激动,尽管这种慷慨和激动,带来的是远古自然宗教性的温馨。

土家月色 恩施图片库 谭远斌 摄

土家人在节日形式上与山外没有什么不同,也是家族性宴客,吃月饼、水果,设香案,家人围坐赏月(即开月光晚会)。但所“赏”的月色,却是土家文化中的古老传说,它充满了创世纪色彩:月亮上有一棵“梭罗树”,砍树的是一个土家老人,他叫“张古老”,请注意,他不是八仙中那位倒骑驴的“张果老”。这和中原道家文化里的月色“吴刚伐桂”天差地别。“梭”,在土家语中是“三”的意思,“梭罗”即有三个大群落枝丫的意思,这树的枝叶,大得覆盖了整个月面。

儿歌也唱“梭罗树,三个丫,梭罗树下好人家。三个姐妹会织绸,三个儿子种庄稼。绸子织起千万丈,庄稼要吃千万家。闷头古老不讲话,越砍越砍树越大”。这月亮上取之不尽、用之不竭的自然资源和生存环境,简直就是一个宁穆的、理想的土家自然村寨。所以,儿歌才有“月亮走,我也走,我给月亮提巴篓”的说法。巴篓,是土家祖先巴人传下的农用器具,是播种时用来盛种子的“巴式篓”,从一个侧面证明了它是土家月亮。月亮下那广布宇宙的万丈清辉,正是土家姑娘织的绸。那能吃饱千万家的庄稼,正是土家人高悬在蓝天的丰衣足食的理想。

月亮是土家人的乐土,恩施城的人一家子吃着松兰斋月饼,就等于吃下了那轮甜甜的中秋月亮,吃下了一个实实在在的祝福。在八月十五的月光下团聚,能唤起在乐土上团圆的感觉或幻觉。这在社会不安定、生活痛苦的时代,多么难能可贵。

在恩施老城和整个土家地区,中秋节的月亮是一年中文化效益和仰视率最高的月亮。当中秋的月亮从五峰山头升起后,笑眯眯地望着老城,像地球远嫁的女儿回到熟悉的家园。她抚弄着城头的小草,给蟋蟀的薄翼装上玻璃,再轻轻地踏着屋瓦,下到每家庭院,穿过纱窗,穿过旧墙的罅隙,用光明的裙裾轻拂着摆满供果的方桌,倾听老人和妇女对月亮默默地倾诉出无限期许。

这时,那些青年却相互邀约着到郊外摸秋。这个土家习俗很诗意:在月光下触摸秋天的凉露,触摸丰收。他们和月亮一道,悄悄来到农家园篱边的瓜果架下,拣大的南瓜、冬瓜、水果摘走,也不怕主人家发现和追赶,甚至拿话激主人诅咒、追赶。但摸秋也不是任何“天物”都可以“摸”的,仅限于农家园篱边的瓜果。因为这是一场宗教性游戏,当然就有许多游戏规则和行为禁忌。

这风俗有一种文化的“荒诞美”:主人明知自己的东西被“摸”走,却是不能骂人的。据说,骂人的越骂越穷,还会招来上苍对吝啬的惩罚:被骂的会越被骂越发财,是上苍对觅食者的宽容和鼓励,谁会白送了自己的财富,又送上好运呢?当然不骂。失主、“贼”双方都恪守这个荒诞:相信如果没人摸秋,失主家来年不会兴旺;如果摸秋没人诅咒,“窃贼”来年做事不顺,而且摸秋也少了搞笑的噱头。摸秋的人如果太贪婪,主人是可以嗾狗追咬的。不过,近郊的农户好像看得很开:只要下手不太狠,是不会嗾狗的。何况这是个感恩丰收的高潮之夜呢?再说,没有老熟的瓜果,总不能为了防止被人摸走,就提早收获吧?吃不了烂在家里也很可惜。可见,土家中秋节的月色能教会人慷慨。

20世纪40年代,是狼灾危害最猖獗的年代,所以只能到近郊去摸秋。比如,今天恩施城的橘园街、官坡、硒都广场一带,当年都是农田。在时间上,也因怕狼而缩短,不超过亥时,摸秋就结束了。摸秋的人,有的是从习俗里找刺激,有的是求实惠。

老人们说,挂榜岩一带是“老狼啸月”的地方,所以少年儿童不会参与。他们只成群地守候在北门和猪市街口,迎候摸秋大军归来,惊讶他们的收获。摸回的小瓜抱回家享用;摸回的大瓜,尤其是冬瓜,被老城一个永久的主题——“傩娘送子”派上了用场。城内有多少新媳妇、不孕少妇,早被摸秋的人打听得清清楚楚,他们在冬瓜上贴了红纸,哄闹着抱进期待生子的人家,不由分说地放到新妇床上,用被子盖起,一齐学婴儿啼叫。“打发(红包)不到,天亮还闹”,主人很快把红包交到领头人手里。红包最少也是那瓜值的10倍,主家迎来的才算“贵娃儿”,“打发太少,抱起就跑”,既无面子又不吉利。

可见土家中秋节的月色能教会生命激动,尽管这种慷慨和激动带来的是远古的温馨,也是自然宗教性的祝福。

中原月色:月老及其他

月亮亏了又圆,圆了又亏,吴刚都在不停地伐桂。原来浪漫有时也是残酷的。婚姻拜托月老,绝不是为婚姻涂抹上一层中世纪文明。

中原月色  恩施图片库 山妹 摄

由于道教的影响,恩施的“土家月色”张古老、梭罗树、那轮山寨月亮,渐渐化成民间态,作为土家文化的自然态、原生态沉积下来。而吴刚、嫦娥、玉兔之说则另是一番宇宙风景:有天、有道、有文化的终极追求,则使老城中秋节有一半跳进了文化的升华态。

这轮老城月亮蒙上了绚丽的“道色”,也即中原月色,它高悬在八月十五的天空,巡行出无限神秘美,成了一面可以照见未来幸福,尤其是婚姻幸福的天镜。于是,人们对月仰望,等待它在夜阑人静时,为人类“开天门”、“开月花”的时刻。据说,用等待透过那层“道色”,能看到这样的景象:玉皇的避暑山庄——琼楼玉宇广寒宫,舞蹈的嫦娥,还有两个做苦工的生灵,一个是吴刚,一个是玉兔。恩施老城沙井巷一带的小伙伴,对“开天门”深信不疑。即使彻夜守候没有见着,也无怨无悔,还会对别人解释说是自己没有运气,比如,恰好在自己打瞌睡时,或月亮钻进云里时天门就开了,月花也开了。

记得在我家最窘困的那些年,我几乎每年中秋节都守候着等待开天门,希望用一夜的付出获得一生的好运。所以,摸秋的喧闹结束后,我立即搬出一把矮木椅,跟几个小朋友一起守候“幸运”,疲倦了就轮流打瞌睡,身上冷起了鸡皮疙瘩,实在支持不住了,就急跑回家,背靠衣柜,面对西窗,坐在楼板上守候开天门、开月花……年复一年。

有一年,我听街邻娃娃说,瞿恒生看到开天门了。为此,我专门跑去问他,他回答得很肯定,说得绘声绘色,我深信不疑。一是,他是我眼里的天才,他还在读小学就组织了“诗社”,还替别人写的快板诗“推敲平仄”,他说长大了要做李白。他家是恩施城最早、也是最有名的刻字店,家里有干不完的雕刻活,读小学时他就在陶灯下帮他父亲干刻字活。他写得一手好仿宋字,尤其是“反写字”,依我看,他的技艺超过了他父亲。所以,我认为他前途无限。二是他比我大,跟我很要好,同街娃儿都亲昵地叫他“蛐蛐儿”,他又是我六哥的同班同学。我跟他学刻字,都说他“走刀流畅”。

像他这样有天赋的孩子,肯定能看到开天门。听说他看到“开天门”后,我一直宿命地看待他:认为他现在所拥有的(才智),是将来也会拥有的(成功)。他虽然目空一切,但我觉得他有资格当李白。但谁也没想到,就在第二年,这个老城的少年之星殒落了。

有的大人说,他就是不该看到开天门,他被神仙“度”到天上去了,这反而更加证明他看到开天门了。我把这些话讲给瞿妈妈听,她好欣慰,给了我一颗雕木章的坯料。从此,我爱上了金石,也爱上了文学。成人后,我才觉得自己也看到了开月花,不是在中秋节的月光下,而是在瞿家和自己家的陶灯下,在书本里。而且,那天门外总站着一个少年,用稚嫩的骄傲看着我,他就是瞿恒生,“蛐蛐儿”哥。

中原月色里,第一个看到的是吴刚。他是一位最倒霉的天仙。《酉阳杂俎》载,他是汉代西河人。学仙有“过”。什么过错?不知道。罚他到月亮上伐桂兼煮酒,桂高五百丈,一斧砍下去,树的创口立刻又合上。这不明摆是给小鞋穿吗?这个恶毒的玩笑,人间却当他被判了一个美丽而优雅的无期苦役。不知该为他哭,还是该为他笑。但哭也好,笑也好,都是一阵浪漫。桂还得照伐,酒还得照酿。桂花酒是天宴酒,专供玉帝无休无止的嘉年华宴会。这处罚损不损,玉帝从来不去想。玉帝是什么都干得出来的天神。时间久了,吴刚自己也记不起怎么错了。他,得了失忆症,桂化了。看呵,月亮亏了又圆,圆了又亏,吴刚都在伐桂。原来浪漫有时也是残酷的。

另一个倒霉的生灵,是时时都要捣药的玉兔。她为天仙们捣制的化妆品叫灵药,能驻颜增香,使月亮的清辉充满芬芳。她和吴刚是一对苦难的生灵,也是月亮上一道最有悬念的风景。加上嫦娥,他们就是中国月亮的个性化标志。如果八月十五赏月真的能看到开天门,就能看到嫦娥、吴刚和玉兔。他们自己倒霉,带给人间的却是幸运。这该是人性的至善吧。

老城的月色里,也有月下老人的传说。许多闺中女伴聚在一起的时候,总是要对他许下婚姻的恳愿,姑娘们这样做,是为了婚姻实惠。宗教的“在编”神祗中绝对没有爱神。那时,自由婚恋是被作为恶德、恶行来定义的。所以民间才为人们的婚恋理想造出了一位很人性化的另册小神——“月下老人”,专司婚姻撮合。他是“有根有底”的编外小神。

《续幽冥录》有这样的记载:“唐,韦固,旅次宋城,遇老人倚囊坐,向月下检分,(韦)问囊中赤绳。云以此系夫妇之足,虽仇家异域,系之亦必好合。”这说明,即使婚姻遇上了像罗密欧与朱丽叶那种家族麻烦,如果有中国月下老人帮助,也不会有婚姻悲剧发生。“好合”是指婚姻能在爱情处会合。他不像维纳斯那样,只管把男女推向爱情,而不负责把爱情推向婚姻。月老不但为婚姻作理想的配对,还把婚姻推进爱情。

中国文化为什么要难为一位老人家来为婚姻奔忙呢?这很像一个寓言。中国老人把子女复杂的婚姻问题,用一个最简单粗暴的原则处理——“父母之命”。结果折腾出了许多的忤孽夫妻。这使得文化无法心安理得,才呼唤出一位好心的老人,人们把自己的婚姻大事拜托给他。月老和那些父母之间对比度很大,他像高悬在中世纪天空的一面婚姻铜镜,谁都可以从镜里瞧到婚姻的“应该相”。

月老的形象,像一位牵着毛驴过小桥的忠厚长者。这位婚姻理想主义者的行囊里,装满了取之不尽、用之不竭的“缘分”,慷慨地给予世人。所以人们不叫他神,而亲切地称他“老人”,为的就是那份亲切。他的介入,虽然不能让恋爱得到自由,却能让婚姻美满如意。他是一位最人性化的神,没有架子,求他时只要在朗月下许个恳愿就行了,跟请邻居帮个小忙差不多。

人们对月老的期望值过高,难免期望的负值也高,所以他挨骂的时候也多。他用“系绳”的办法联接婚姻,当然是手工操作。像作坊的织布匠,凭双手来回牵线,又累、又慢、又孤零零,怎么能拯救整个封建婚姻制度所造成的后果呢?再说,年岁大了,总有昏眊的时候,会把红线拉错。中秋节是拜月亮、替月老说好话的最佳时刻,也是许愿最灵效的时刻。

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